Los otros dioses

La justificación de la existencia de Dios hizo de Aristóteles el creador por excelencia de la teología monoteísta. A partir del de Estagira, reflexionar sobre la divinidad sería hacerlo respecto al Dios de la ontoteología; Dios único, motor universal, Creador de todo lo existente. No por ello desaparecía el culto a los dioses más inmediatos, si puede decirse: los dioses positivos. Al igual que egipcios o persas, dioses griegos y romanos continuaron revistiendo el fenómeno religioso de la humanidad hasta llegar en nuestros días a la última divinidad invocada por cualquier chamán. 

En la cosmovisión judeo-cristiana, santos, ángeles o arcángeles heredarían las atribuciones de estos dioses positivos adaptándose a la modernidad. Del Dios del mar, del viento, la sabiduría, la guerra, la caza, la fecundidad o el buen fin de las cosechas, se pasa así al santo de la rentabilidad en los negocios o al protector de los accidentes de tráfico.

Del universo conocido (II)

El calendario cósmico de Carl Sagan

El cosmos, tal y como lo conocemos, se origina hace 13.500 millones de años.

Hace 4.500 millones de años termina la formación de la tierra por acumulación de impactos de meteoritos. Son las 0.00 horas de nuestro día, medido en tiempo geológico.

Hace 4.000 millones de años aparecen los virus como las formas más elementales de vida. Son las 2:40 horas.

Hace 2.100 millones de años aparecen los primeros organismos pluricelulares conocidos. Son las 12:48 horas del mediodía.

Dalí y el milagro de la materia

  Para Aristóteles el origen de la vida se encuentra en el estado de humedad. ¿Pero en qué momento la materia deriva en materia orgánica? En su libro "El principio de todas las cosas", el teólogo Hans Küng señala cómo hace más de tres mil millones de años, no existe aún vida alguna sobre la tierra, pero se cumplen ya los requisitos químicos para la formación de ácidos nucleicos del tipo ARN desde una disposición puramente aleatoria de sus componentes: "De manera del todo azarosa, surgen, aunque sea muy de vez en cuando, moléculas de ARN, que, en un estado de plegamiento, aceleran como catalíticos la síntesis de los propios ácidos nucleicos: dicha autoreproducción junto al metabolismo y la mutabilidad, conforman el disparo de salida hacia la vida"1.

Küng: la conciliación entre ética y religión

  La Tierra; el Planeta agua. Para Aristóteles, el origen de la vida se encuentra en el estado de humedad. Refiere al tiempo el de Estagira que "el hombre nada puede aprender sino en virtud de lo que sabe". Al igual que la carga de la prueba no puede ofrecer una respuesta final al Vitalismo, la ética –alega Hans Küng– ha de poder orientarse también en base a las necesidades del género humano. ¿Acaso la auto-organización de la materia o la autorregulación de la evolución resultan en sí conceptos satisfactorios para toda persona? El autor de ¿Existe Dios? se pregunta si cabe el materialismo filosófico como conclusión satisfactoria respecto a una humanidad que adolece, por regla general, de las condiciones idóneas para conocerlo. En El principio de todas las cosas, Küng replica al célebre clásico de Jacques Monod apelando a la conveniencia de una cierta conciliación.

Del universo conocido

Los Mayas

  Mel Gibson, célebre actor y director, fundamentalista católico y confeso activista antijudaíco, dirigía en 2006 Apocalypto; un más que entretenido trabajo bajo el que subyace acaso una insana intención: la demonización de la cultura Maya para, en último término, redimir el genocidio católico como expresión civilizadora donde hasta entonces −según la película−, sólo existe barbarie y sangre. La llegada de los navíos hispánicos −o católicos− arribando a orillas de las Indias alumbraba así el nuevo proceso civilizatorio del Nuevo mundo.

 Y sin embargo, el sacrificio nunca sería practicado por los mayas; civilización cuyo fenómeno religioso, Hunab Ku, era incorpóreo, materialista; ajeno a proyección antropomórfica alguna. A partir de la figura del sacrificio, la película de Gibson proyecta, necesariamente, la supuesta reverencia a un Dios platónico; personal y creador, si se quiere; una rendición a una voluntad subjetiva que modifica de raíz la metafísica maya al otorgarle una trascendencia judeocristiana respecto a un más allá.

El materialismo maya: Hunab Ku; vibración eterna y universal

  "En América, antes de la conquista, los mayas no considerábamos siquiera el término Dios creador. Si antes de la era piramidal, ustedes nos hubieran preguntado sobre su Dios, causa primera de todo lo existente, “creador de la tierra, el agua y el hombre”,  ello lo hubieramos entendido como Energía, madre dadora del movimiento y la medida. 

 En los albores de la era piramidal, el Maya da un segundo nombre a esta Energía; la llama Hunab Ku, pero Hunab Ku no es nombre de persona, de un Dios personal y creador [proyección antropomórfica de Dios]. Su traducción significa "Fuente dadora de vibración universal". Si ustedes consideran que nuestra esencia [humana] es "Hunab Ku"; si piensan que la luz que nos ilumina es "Hunab Ku"; que la vida misma, científicamente hablando, es energía, es vibración; su fuente entonces es Hunab Ku; pero nosotros no lo llamamos “Dios” ni lo adoramos. El Maya, al morir, no trasciende a un más allá; no va a ninguna parte.

El hechicero

  Frente al reino de la acción religiosa, explica Max Weber, constituido por la regulación de lo sobrenatural y su consiguiente relación con los hombres, el carisma del hechicero. Si el rasgo del sacerdote descansa en el desarrollo de un sistema de pensamiento racional; de una ética religiosa específica y sistematizada, basada en una doctrina coherente, y hasta cierto punto estable, considerada “revelación”, el hechicero, por su parte, invoca, fuerza, coacciona, mágicamente, mediante su carisma, a los espíritus.

Protestantismo y capitalismo

 “La unión entre el luteranismo y la aristocracia alemana se efectuó a través de la secularización de las propiedades eclesiásticas, que Lutero ponía a disposición de los príncipes para el cumplimiento de su misión en el orden político y religioso. Así nació el sistema de Iglesias territoriales, característico de la Reforma de los príncipes"

Islam

“Realmente el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios, su Verbo, que echó a María y un espíritu procedente de Él. Creed en Dios y en sus enviados. No digáis: “Tres.” Dejadlo. Es mejor para vosotros. Realmente, el Dios es un dios único. ¡Loado sea! ¿Tendría un hijo cuando tiene lo que está en los cielos y en la tierra? ¡Dios basta como garante! Cr.4/169.

Son infieles quienes dicen: “Dios es el Mesías, hijo de María”; "Dios es el tercero de una triada"; pues el Mesías dijo: “Adorad a Dios, mi Señor y vuestro Señor.” No hay dios, sino un Dios único”. El Mesías, hijo de María, no es más que un Enviado; antes que él han vivido enviados; su madre era verídica, ambos comían alimentos". Cr.5/72.

El ateísmo, verdadero humanismo

 "La práctica del amor al prójimo, de la compasión y de la solidaridad no necesita el lenguaje de la religión, que induce sólo una forma alienante de esa práctica. La historia prueba de modo incontestable que ninguna religión no sólo no ha asegurado, sino tampoco incrementado, el respeto de la vida ajena, de la felicidad de todos, de la solidaridad. La historia de la religión es la historia de los genocidios, de las guerras, de la violencia física contra los cuerpos y la intimidación moral contra las conciencias".

• Gonzalo Puente Ojea / Elogio del ateísmo

Religión, Arte y Filosofía

 "La religión, el arte y la filosofía dan al hombre una convicción total acerca del sentido de la realidad entera; pero no sin esenciales diferencias.  La religión es una certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza por sí mismo esa certidumbre, no la conquista ni es obra suya, sino al contrario.

 El arte significa también una cierta convicción en que el hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su vida; pero esta creencia, de origen ciertamente humano, no se justifica a sí misma, no puede dar razón de sí; no tiene evidencia propia, y es, en suma, irresponsable.

 La filosofía, por el contrario, es una certidumbre radical universal que además es autónoma; es decir, la filosofía se justifica a sí misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se nutre exclusivamente de evidencia; el filósofo está siempre renovando las razones de su certeza"

• Historia de la Filosofía / Julián Marías

Juan Manuel de Prada y el denominado Libre Examen

  Decía Proust que lo que une a las personas no es la identidad de pensamiento sino la consanguinidad de espíritu. En su Advenimiento de la República, cuenta Pla la anécdota entre Alfonso XIII y Ortega al preguntarle el primero por el tipo de clases que impartía su interlocutor en la Universidad. “Metafísica, Señor” respondía el filósofo. “Uys, eso debe ser muy complicado” replicaba el rey. “Ese día Ortega se hizo republicano”. 

Gnósticos, agnósticos y ateos

  "Sabemos que todos tenemos ciencia. Pero la ciencia hincha; sólo la caridad edifica. Si alguno cree saber algo, aún no sabe como conviene saber; pero el que ama a Dios, ése es conocido por El". Pablo [Cor.8, 1-3] es ya consciente, hace 2.000 años, de que hay conceptos que no es posible demostrar. Sólo el verdadero creyente es el único capaz de conocer el amor de Dios, que sobrepasa cualquier intento de conocimiento. A juicio de Pablo, "conocemos sólo en parte" [Cor.13,9] pues sólo Dios, cuando habita el corazón del creyente, puede, por la fe, revelar su plenitud. El de Tarso no hace sino anticipar el gran fundamento escolástico: Fides quaerens intellectum; no se trata tanto del intelecto que busca la fe, sino de la fe que busca el intelecto. Santo Tomás ya no hablará de pruebas, sino de vías para llegar a Dios.

La mesa sacrificial

  "Al considerar la Historia como esa mesa de sacrificios en la que han sido víctimas la felicidad de los pueblos, la sabiduría de los estados y la virtud de los individuos, se suscita necesariamente al entendimiento la pregunta: ¿para quién, para qué finalidad, ha sido inmolada esa asombrosa cantidad de víctimas? A Hegel no le sirve la mera idea de la sangre derramada, porque ésta, antes de prestarse a la pregunta (…) sobre cuál es el sentido [sacrificial] de esa sangre, tendría que haber siquiera promovido la cuestión de si hay o no sentido en ella. La figura del altar sacrificial ya trae consigo positivamente contestada esa pregunta previa; ya trae la respuesta: “el sacrificio (…) se inserta en un contenido específico: el de la relación del hombre con la divinidad”. Una divinidad que para Hegel no está en discusión.

¡Ay, Dalai!

  Entrada la segunda mitad del siglo XX, los Estados Unidos se esmeraban en reorganizar la guerrilla tibetana como factor desestabilizador frente a la emergente China revolucionaria, inminente nueva potencia mundial. En el tradicionalista Tibet, un joven Tenzion Gyatso estaba llamado a convertirse en el Lama más popular de la historia mientras sus dos hermanos mayores, Takster Rimpoché y Gyalo Thondup, agentes de la CIA, se encargaban de tareas menos transparentes.

La religión del hombre libre

 Mefistófeles refirió al doctor Fausto, en el estudio de éste, la historia de la Creación, de esta manera: "La eterna alabanza de los coros de ángeles había comenzado a ser aburrida: pues, después de todo, ¿no merecía él su alabanza? ¿No les había dado una felicidad eterna? ¿No sería más divertido obtener una alabanza inmerecida, ser adorado por aquellos a quienes condenó a la tortura? Sonrío interiormente, y decidió que debía representarse el gran drama.

Una breve historia del tiempo

"El peor enemigo del conocimiento no es la ignorancia; es la ilusión del conocimiento"
Stephen Hawking

"Un conocido científico (algunos dicen que fue Bertrand Russell) daba una vez una conferencia sobre astronomía. En ella describía cómo la Tierra giraba alrededor del Sol y cómo éste, a su vez, giraba alrededor del centro de una vasta colección de estrellas conocida como nuestra galaxia. Al final de la charla, una simpática señora ya de edad se levantó y le dijo desde el fondo de la sala: «Lo que nos ha contado usted no son más que tonterías. El mundo es en realidad una plataforma plana sustentada por el caparazón de una tortuga gigante». El científico sonrió ampliamente antes de replicarle, «¿y en qué se apoya la tortuga?». «Usted es muy inteligente, joven, muy inteligente -dijo la señora-. ¡Pero hay infinitas tortugas una debajo de otra!».

El idealismo en Hitler

“Generalmente, Hitler trata de racionalizar y justificar su apetito de poder. Las principales justificaciones son las siguientes: su dominación de los otros pueblos se dirige a su mismo bien y se realiza a favor de la cultura mundial; la voluntad de poder se halla arraigada en las leyes eternas de la Naturaleza y él (Hitler) no hace más que reconocer y seguir tales leyes: él mismo obra bajo el mandato de un poder superior –Dios, el Destino, la Historia, la Naturaleza–; sus intentos de dominación constituyen tan sólo actos de defensa contra los intentos ajenos de dominarlo a él y al pueblo alemán. El desea únicamente paz y libertad (…)